III^ SIMBOLO ALLEGORIA E SEGNI.

Indice:

• Simboli, segni e allegorie
• Origine e significato
• Funzioni della rappresentazione interna
• Funzioni della rappresentazione esterna
• Caratteristiche del segno, dell’allegoria e del simbolo

Simboli, segni e allegorie

Abbiamo osservato, in precedenza, che l’immagine interna che si forma nella coscienza può corrispondere o no ai dati percettivi esterni. Ma se questi ultimi risultano codificati come registri, allora la dinamica dei dati esterni determina una corrispondente dinamica di registri interni.

In questo senso, se osservo un fenomeno e se di tale fenomeno esterno ho un determinato registro, le variazioni che esso subirà produrranno modificazioni anche nel mio registro interno.

Se si osserva una linea nello spazio esterno e questa linea è seguita dall’occhio in una determinata direzione, si noterà, attraverso il registro interno, lo stesso spostamento nello spazio interno di rappresentazione. Dunque ciò che accade nell'occhio accade anche nello spazio di rappresentazione.

Se l’occhio vede o segue una linea che traccia un cerchio, anche nello spazio di rappresentazione interna apparirà la dinamica della linea che va formando quel cerchio. Quindi non è indifferente il tipo d’immagine che mi appare all’esterno, dato che l'immagine interna che le corrisponde effettuerà, in dipendenza da essa, determinati movimenti nel mio spazio interno e si collocherà in certe profondità, in certi punti specifici di tale spazio.

E’ sufficiente, allora, studiare il movimento dell’occhio quando seguendo determinati fenomeni di percezione per comprendere ciò che accade internamente nel sistema di registro. Esiste ciò che convenzionalmente viene chiamato simbolo e ciò che convenzionalmente viene chiamato allegoria. Tuttavia non c'è molta precisione in questi termini e neppure le loro differenze risultano convenientemente definite.

Per noi un simbolo è un'immagine che sorge dal canale astrattivo mentre un'allegoria è un'immagine che sorge da quello associativo. Ma in ogni modo, sia l'uno che l'altra sono immagini che differiscono nella strutturazione, nella forma.

Le immagini che provengono dalla via astrattiva sono riduttive, spoglie di caratteri secondari, che sintetizzano grandi quantità di elementi o che astraggono ciò che c’è di più essenziale. Invece quelle che corrispondono alla via associativa sono immagini estremamente complesse, alle quali si vanno continuamente sommando altre immagini. Funzionano, potremo dire, come delle calamite mentali che attraggono tutto ciò che incontrano: vanno sempre sommando, moltiplicando. Sono queste le immagini a cui diamo il nome di allegorie; mentre le immagini astrattive, al contrario, passano per delle specie di filtri che purificano i dati, lasciando di essi solo l’essenziale.

Il simbolo quindi è un’immagine di tipo fisso, che appare dal canale astrattivo, sprovvista di caratteristiche secondarie, riduttiva, che sintetizza o astrae ciò che è più essenziale. Quando il simbolo assolve la funzione di codificare registri interni lo chiamiamo segno.

L’allegoria è un’immagine dinamica prodotta dal canale associativo della coscienza, di caratteristiche moltiplicative, addizionatrici, associative e trasformative. Il mondo allegorico è fortemente legato a situazioni particolari, cioè racconta situazioni riferite alla mente individuale e si esprime attraverso racconti, sogni, opere d’arte, misteri, manifestazioni patologiche, ecc..;quella collettiva attraverso racconti, opere d’arte, folklore, miti, religioni, ecc.

Il segno, come già detto, compie la funzione di codificare i registri interni ed esprimere, in maniera convenzionale, astrazioni per operare nel mondo. In quel caso chiamiamo segni i simboli registrati, codificati, anche se operano nello stesso contesto in cui agisce il simbolo.

In questo senso, la parola, per esempio, è un segno codificato, che suscita un certo tipo di registro e che inoltre richiama - come ogni registro - una serie di operazioni e di processi. Ad esempio: se ad una persona gli si dice la parola "incendio", questa percepisce nient'altro che un suono. Ma a questo suono corrisponde un registro codificato, per cui nell'interno della persona si mette in moto un complesso sistema di reazioni. Ogni parola, ogni segno, evoca non solo la codificazione che gli corrisponde ma anche quelle immediatamente collegate ad essa.

Abbiamo già detto, che i segni non sono solamente quelli del linguaggio. I segni provengono da diversi canali ad esempio: si potrebbe stabilire un sistema di relazioni di segni con un’altra persona, basato sul modo di muovere le braccia, di gesticolare. Quando muovo le braccia in una certa maniera, l'altra persona riceve un dato codificato internamente suscitando lo stesso processo che ha dato origine all'immagine nella persona che ha lanciato il segno. Si produce dunque un fenomeno di sdoppiamento, attraverso il quale alla fine si ottiene un registro comune per le due persone. Se non si arrivasse allo stesso registro, non ci sarebbero possibilità di comunicazione.

Se una persona indica qualcosa ad un’altra persona con un gesto, evidentemente, l’altra persona deve avere di quel gesto lo stesso tipo di registro interno, perché altrimenti non potrebbe comprendere il significato che tale operazione ha per l’altro. Grazie ai registri codificati che si possono stabilire relazioni tra le persone. Si tratti di parole, di mudras, di gesti, di sguardi, di posizioni corporali, in tutti i casi, siamo in presenza di segni.

Così a volte un semplice gesto è sufficiente ad attivare tutto un sistema di registri codificati: basta un gesto per spaventare profondamente una persona.

Allo stesso modo in cui un gesto, che corrisponde ad un sistema codificato di registri interni, è lanciato all'esterno come segno che l'altro interpreta ed elabora, così numerosi altri segni, e anche simboli e allegorie, possono essere collocati nel mondo esterno.

Riassumendo: le forme sono ordinate in tre gruppi principali - simboli, segni e allegorie - secondo le diverse funzioni di risposta che assumono ed al tipo di meccanismi che si attivano durante la loro produzione. Queste tre categorie saranno studiate in relazione alla trasformazione ed alla traduzione che l’apparato psicofisico effettua di fronte gli stimoli. D’altronde, i topici morfologici sono applicabili sia alla psicologia individuale, che a quella sociale.

Generalmente si relaziona la forma con la percezione visiva. Le percezioni non sono solamente captate attraverso la vista - come sensazioni strutturate dalla coscienza - ma anche dagli altri sensi. Di conseguenza le forme degli oggetti si possono riferire al colore, all’estensione, al suono, al gusto, ecc.

Le forme sono le strutture di percezione o di rappresentazione, e non sono le strutture degli oggetti stessi.

Le forme che emergono nella coscienza sono reali compensazioni di fronte allo stimolo, - sia interno che esterno - presentandosi come l’oggetto dell’atto di compensazione strutturatrice. Lo stimolo si converte in forma quando la coscienza lo struttura dal livello di lavoro in cui si trova. Pertanto uno stesso stimolo si traduce in forme diverse secondo le risposte strutturatici di differenti livelli di coscienza.

I livelli di coscienza hanno la funzione di compensare in maniera strutturale gli stimoli che provengono dal mondo.

Il simbolo opera traducendo astrattamente; il segno opera nello stesso modo, ma assumendo un carattere operativo convenzionale; l’allegoria, invece, opera secondo meccanismi associativi e moltiplicativi.

Origine e significato

Se si vuole comprendere l’origine ed il significato del simbolo, del segno e dell’allegoria è opportuno stabilire distinzioni fra: la sensazione, la percezione e la rappresentazione (figura1).

La sensazione è il registro che si produce quando un determinato stimolo è captato da un senso che ne fa variare il tono. La percezione sorge quando un’insieme di sensazioni permettono alla coscienza di configurare l’oggetto che ha prodotto lo stimolo. Quando si configura un oggetto senza l’intermediazione dei sensi, si è in presenza della rappresentazione.

Figura 1 Sensazione, percezione e rappresentazione. Figura 2 Funzioni della rappresentazione interna della coscienza: 1. fissare la percezione come memoria; 2. trasformare ciò che è percepito in accordo alle necessità della coscienza; 3. tradurre impulsi interni al campo della percezione. Funzioni della rappresentazione interna della coscienza L’attività della rappresentazione interna porta avanti tre funzioni precise: - la prima funzione è quella di registrare la percezione nella memoria. Ad esempio: se osserviamo un oggetto, chiudiamo gli occhi e lo rappresentiamo, l’oggetto risulta visualizzato, pertanto i dati del senso attivato si registrano nella memoria (fig.2/1). - la seconda funzione è quella di trasformare ciò che è percepito in accordo alle necessità della coscienza (fig.2/2). Quando si visualizza un oggetto arriva il segnale e sorge la sua immagine, ma può accadere che nel rappresentarlo non ci sia un’esatta coincidenza con quello percepito in precedenza. Questa deformazione, questa non coincidenza dell’immagine di percezione avviene nella coscienza perché esistono determinate necessità che trasformano quell’impulso. - la terza funzione è quella di tradurre gli impulsi interni nel campo della percezione, questo modifica anche la rappresentazione (fig. 2/3).  In altre parole: anche quando non sono presenti gli impulsi esterni (oscurità totale, mancanza di rumori, ecc...) esistono, comunque, degli impulsi interni che stanno lavorando soavemente nelle soglie, quelle sensazioni dell’intracorpo debolmente percepite. In un determinato momento e come conseguenza della mancanza di stimoli esterni, la memoria inizia a lanciare segnali, ad esempio se qualcuno sta dormendo ed ha un braccio in una posizione scomoda oppure ha una tensione in qualche parte del corpo, o ancora avverte un fenomeno di acidità nello stomaco, ecc. sorge una informazione che appare nello "schermo" come rappresentazione. Queste immagini sono anche modifiche di altre rappresentazioni già archiviate in memoria, e producono delle vere e proprie traduzioni. Il problema sorge quando questi impulsi interni, oltrepassando la soglia, prendono vie di rappresentazione che corrispondono ai sensi esterni. Riprendendo l’esempio precedente, una sensazione di acidità di stomaco può venire tradotta in un’immagine visiva di un incendio. Questa traduzione dell’impulso interno è fatta a discapito della materia prima di un altro tipo di rappresentazioni, con cui si modifica sostanzialmente il sistema di immagini. In questo caso appare una rappresentazione visiva che parte dalla memoria (conoscenza del fuoco), effettuando una traduzione dell’impulso originale. Questo è un argomento di studio di prioritaria importanza.

Figura 3 Simbolo. Insieme litico di Stonehenge, Wiltshire (Gran Bretagna). Figura 4 Segno. Scrittura ideografica. Cina, Secolo VIII^. Figura 5 Allegoria. La "Chimera di Arezzo". Museo Archeologico di Firenze (Italia). Funzioni della rappresentazione esterna della coscienza Spostando le rappresentazioni al mondo esterno, queste svolgono delle funzioni di considerevole rilevanza: - la prima funzione della rappresentazione nel mondo è quella di astrarre ciò che c’è di più essenziale per ordinare, il simbolo (figura 3); - la seconda esprime convenzionalmente astrazioni per poter operare nel mondo, il segno (figura 4). - la terza concretizza l’astratto per ricordare, l’allegoria (figura 5).

Figura 6 Segni figurativi. Esempio di scrittura pittografica. Giara mixteca. Museo Nazionale di Antropologia (Messico). Figura 7 Geroglifici. Tomba di Pachedu. Dinastia XX^. Deir El Medineh (Egitto). Figura 8 Dettagli di geroglifici nel coperchio di un sarcofago. Museo di Il Cairo (Egitto) Figura 9 Segni non figurativi. Scrittura cuneiforme. Piccolo Gudea seduto. Lagash, mesopotamia. (Louvre, Parigi - Francia). Figura 10 Segni non figurativi. Piastra del Re Panda. Parantaka. Museo Nazionale . Nuova Delhi (India). Figura 11 Segni non figurativi. Segni. Caratteristiche del segno, dell’allegoria e del simbolo Il segno ha un carattere convenzionale, operativo, associativo, a volte figurativo (figure 6,7 e 8) ed a volte non figurativo (figure 9,10 e11).

Figura 12 . Rappresentazioni del cosmo, secolo XVIII^. Rajasthan, (India). Le forme geometriche (figura 12) conformano simboli e inquadramenti, nei quali si osservano alcune parole e lettere che sono incluse e che hanno un significato che va oltre il contenuto stesso delle parole, queste hanno un valore in se e sono dotate di carattere sacro.

Figura 13 "Ombrello Sacro". Secolol XIX^. Rajasthan, (India). Un altro esempio è quello che appare nella figura successiva, dove si possono osservare le lettere che compongono l’alfabeto sanscrito inscritte nel cosiddetto "Ombrello Sacro", le quali compiono funzioni simili a quelle descritte nello "Shri Yantra". (figura 13).

Figura 14 " Leone Alato" Dinastia Sung. British Museum, Londra (Inghilterra): Figura 15 "Pazuzu". Demone assiro. Museo del Louvre, Parigi. (Francia). Entità terrificante, con doppie ali ed artigli. Figura 16 " Centauro". Museo del Louvre, Parigi (Francia). Uomo-cavallo anziano in contrasto con il bambino alato che lo cavalca. Figura 17 Disitinzioni moltiplicative in " Ashura". Secolo VIII^ (Giappone). Figura 18 Il caratteristico "Leone di S. Marco". Venezia (Italia). Figura 19 "Gorgone Alata". Acroterio di un tempio dorico del SecoloVII^ A.C. Museo di Siracusa (Italia). Figura 20 "La Bocca della Verità". Roma (Italia). L’allegoria ha un carattere che è centrifugo, moltiplicativo, associativo, epocale e soprattutto figurativo. Le figure seguenti illustrano le caratteristiche proprie delle allegorie (da fig. 14 alla fig. 20).

Figura 21 Monumento megalitico di Stonehenge. Figura 22 Megaliti di Stonehenge. Figura 23 Megaliti di Stonehenge. Il simbolo ha un carattere centripeto, sintetico, non associativo, non epocale e non figurativo. Osservando il sistema litico di Stonehenge (Wiltshire - Gran Bretagna), si riconoscerà la struttura dei megaliti, disposti circolarmente, che forma il centro simbolico di uno spazio molto più amplio (figure 21,22, e 23).

Figura 24 Cattedrale di Chartres. Da lontano si osserva la cattedrale che appare come punto di riferimento, unico punto visibile a distanza di tutta la città.(Francia). Figura 25 "Oroscopo di pietra". Fortezza Inca di Saxahuaman, Cusco (Perù). In Sacsahuamàn vicino a Cuzco, esiste un oroscopo di dodici case fatte di pietra. E’ una costruzione probabilmente del XII^ secolo. Questo simbolo voleva essere girevole, ma siccome la pietra non poteva muoversi, si è pensato allora ad un sistema nel quale l’acqua circolasse intorno alla ruota. Questo simbolo è una astrazione di idee molto generali di tipo astronomico ed è, inoltre, un elemento estetico di primaria importanza. (fig.25).